外交部：发达国家不应回避或转嫁减排责任

它既有类十字图形，也有方框图形。

正始年间，士大夫崇尚清谈，《庄子》成为当时玄学家谈论的主要内容。阮籍是魏晋玄学的重要人物。

《不真空论》的思想，是以庄子思想为基础的。抑引则违其愿，从欲则得自然。【来源：《中华读书报》。据《宋史·苏轼列传》记载，当苏轼第一次读到《庄子》时，曾赞叹说：吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。苏轼早年就精通《庄子》。

《庄子》一书被唐玄宗下诏称为《南华真经》，是道教的宝典，庄子是道教的南华真人。在《难自然好学论》中，嵇康对儒家名教的功用提出质疑。是则《易》者，取其变也。

通其变，遂成天地之文。[41]《汉书·魏相传》说：天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。《系辞》说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。陈鼓应著书认为：道家是《易经》诠释的主干，今本《易传》所传扬的阴阳论与道家关系紧密。

中孚、小过，每组的两个卦每一爻都发生阴阳变换，此谓变卦，或称错卦。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

然而这个世界总要回归，最终回到原始基质的火。[2]直至现代这个说法依然承袭不已。他说：人不能两次走进同一条河流，此因河水流动不止。至急之变，动人心魄，因这种变化，非同寻常，事关家国兴亡。

[34]通变易之道，可知天地之理。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。[44]陈鼓应在《先秦道家易学发微》一文中指出：《易传》借老子道论解释世界变化法则，《系辞》谈及道处有二：一是形而上者谓之道，形而下者谓之器，一是一阴一阳之谓道，这两句话非常重要，是对老子道论的照着讲和接着讲。在圣经中，利维坦则被描述成一条巨鳄，身披坚硬的鳞甲，腹下藏有尖刺，口鼻喷火，神通广大。

相反，上下两卦不相关，无矛盾关系，則为不交感，不交不祥。《周易》中又有多处提到变通。

其一，前后更替，后者以渐移改替代前者，而为渐变。这是一生中接受教育的阶段，宜拜师求学，增长见闻，也可寻访贵人，以得推荐相助。

陆佃是著名文学家陆游的祖父，他著《埤雅》，原名《物性门类》，介绍蜥蜴时说过：蜴善变易，吐雹，有阴阳析易之义，《周易》之名盖取乎此。其云：黄帝曰：群群□□，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。赞而不达乎数，则其为之巫。《周易》以一种擅长变化的动物命名，揭示变易为全书的中心思想与三观所在，阐明远古周人明变、应变、变通，终由潜龙而为飞龙的精神历程。乾坤、坎离、颐、大过、中孚、小过之类是也。这是对立交感的第一个意思。

[3] 郭沫若：《〈周易〉之制作时代》，《青铜时代》，重庆：群益出版社1946年版。再则，若将一切客体的变化、变动视为他变，那么变通则为我变，自变，即主体之变。

[4] 张立文：《周易思想研究》，武汉：湖北人民出版社1984版。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。

阴阳合德，而刚柔有体。世上的所有事物，在其发展之初，皆为弱小。

蜥蜴就是凭借善变应变，达到避难、求生与繁衍的目的。[12] 然而《周易》中，变在更多场合组合成变化变动变通、通变等概念表达思想。变是形变与质变的统称，而变化则指事物性质出现变化，即谓质变。举例来说，泰卦之后是否卦，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否。

戒骄戒躁，方可持续吉祥，物极必反，悔之不及。在他们看来，外界发生变化，一个东西变成别的东西，仅是人体感官的体验。

[31]知道变易的道理而予以推行实践，这就是通，将变易之利惠及百姓，这就是事业。值得一提的是蜥蜴属于生长于水岸的两栖物种，既能陆生，也能水生，既能升高岸而傲娇，也能入河海以畅怀，只为生存，水陆皆宜。

《皇极经世·观物外篇》也说：八卦相错，然后万物生焉。《彖传上》云：乾道变化，各正性命，说的就是事物的质变。

变为变动、变化，应变而变通，通则新而长久。[53] 阴阳家、黄老道家及儒家一同以阴阳学说诠释《易经》也是有根据的，顾颉刚说：阴阳说最先表现于《周易》，然而在《周易》的本文中不见有阴阳思想，不过它的卦爻为一和一一的排列，容易激起这种思想而已。与此对应，凡事也不会恒久不利，否极泰来。即把前卦倒挂即成后卦。

对立交感，物极必反，此为《周易》思想体系，也成为一种精神传承，一直影响到当今中国人的人格构造。极其数，遂定天下之象。

后者是数量形式之变，为量变。[4] 历史学家顾颉刚说大禹是条虫，是否也说的蜥蜴？ 《周易》书中没有提及蜥蜴，但览其首章《乾卦》有对于潜龙的描述。

任继愈主张这个观点，他说：这有两个意思：其一，一个卦象中，其上卦与下卦，阴阳对立，共处一对矛盾关系之中。石龙子是善于变化的，故借了‘易字来作为变化的象征。